Σημείο Philo

Στα l ’ ώρα που το l ’ πληροφορία πηγαίνει ξαφνικά πιό γρήγορα από το χρόνο της αντανάκλασης, καθυστερούμε εδώ σε μια επιλογή των φιλοσοφικών κειμένων και το contemporain φωτισμό τους.

Πάρτε το χρόνο για να σκεφτεί τις δεσμεύσεις μας.

Voici μια εξαγωγή των θεμελίων της μεταφυσικής moeurs δ ’ Εμμανουέλ Kant (2$ο τμήμα, μεταφρασμένος των l γερμανικό ’ από Victor Delbos που φεύγει από τα l ’ έκδοση των 1792, Nathan, Παρίσι, 1989, π 56-60).

«Αλλά υποτιθέμενος ότι υπάρχει κάτι του οποίου η ύπαρξη σε ο ίδιος έχει μια αξία απόλυτος, κάτι που, όπωςτο τέλος σε τον, θα μπορούσε να είναι μια αρχή των déterminées νόμων, αυτός είναι τότε σε αυτό και αυτό που μόνο θα βρισκόταν η αρχή μιας πιθανής κατηγορικής προστακτικής, δηλαδή ενός πρακτικού νόμου. Όμως λέω; ο άνθρωπος, και γενικά όλος λογικός être, υπάρχουν όπως το τέλος σε τον, και ούτε καν απλά όπως το μέσο του οποίου η τέτοια ή τέτοια θέληση μπορεί να χρησιμοποιήσει gré του; μέσα σε όλες πράξεις του, μέσα σε εκείνους που τον αφορούν ο ίδιος as well as μέσα σε εκείνους που αφορούν άλλοι λογικοί êtres, πρέπει πάντα να θεωρηθεί συγχρόνως όπως το τέλος. Όλα αντικείμενα των κλίσεων δεν έχουν παρά μια υπό όρους αξία; επειδή εάν οι κλίσεις και οι ανάγκες που παράγουν δεν υπήρξαν, το αντικείμενό τους θα ήταν χωρίς την αξία.

Αλλά οι ίδιες κλίσεις, όπωςοι πηγές της ανάγκης, έχουν αν λίγο μια απόλυτη αξία που τους δίνει το δικαίωμα για να επιθυμηθεί για τους ίδιους, ότι, καλά μάλλον, να ελευθερωθεί πλήρως πρέπει να είναι η παγκόσμια επιθυμία όλος να είναι λογική. Έτσι η αξία όλων αντικειμένων που αποκτούν από την πράξη μας είναι πάντα υπό όρους. Êtres η των οποίων ύπαρξη εξαρτάται, για του λόγου το αληθές, ούτε καν της θέλησής μας, αλλά της φύσης, δεν έχουν παρόλα αυτά, πότε είναι êtres dépourvus της αιτίας, ότι μια σχετική αξία, αυτός των μέσων, και εδώ γιατί αυτόες ονομάζει των πραγμάτων; αντίθετα, λογικοί êtres καλούνται των προσώπων, επειδή η φύση τους αυτόες υποδεικνύει ήδη όπως τέλη σε τον, δηλαδή όπως κάτι που δεν μπορεί να υιοθετηθεί απλά όπως το μέσο, κάτι που περιορίζει συνεπώς d' autant όλη ικανότητα για να ενεργήσει όπως καλός μας φαίνεται (και που είναι αντικείμενο του σεβασμού). Δεν είναι επομένως εκεί απλά υποκειμενικά τέλη, η των οποίων ύπαρξη, όπωςτο αποτέλεσμα της πράξης μας, έχουν μια αξία για μας: είναι αντικειμενικά τέλη, δηλαδή πράγματα η των οποίων ύπαρξη είναι ένα τέλος σε ο ίδιος, και μάλιστα ένα τέλος όπως δεν μπορεί να αντικατασταθεί από κανέναν άλλο, στην υπηρεσία του οποίου τα τέλη objectives θα πρέπει να τοποθετηθούν, απλά όπως τα μέσα. Χωρίς αυτό, πράγματι, δεν θα μπορούσε να βρεί ποτέ τίποτα που είχε μια απόλυτη αξία. Αλλά εάν όλη αξία ήταν υπό όρους, και περιορίζει συνεπώς, θα ήταν εντελώς αδύνατος βρίσκεί για την αιτία μια ανώτατη πρακτική αρχή.

Εάν επομένως πρέπει να υπάρξει μια ανώτατη πρακτική αρχή, και στο βλέμμα της humaine θέλησης μια κατηγορική προστακτική, είναι ότι είναι όπως, από την αντιπροσώπευση το οποίο, που είναι ένα τέλος σε τον, είναι απαραιτήτως ένα τέλος για όλο άνθρωπο, αυτός αποτελεί μια αντικειμενική αρχή της θέλησης, ότι συνεπώς μπορεί να εξυπηρετήσει του παγκόσμιου πρακτικού νόμου. Voici το θεμέλιο αυτής της αρχής: η λογική φύση υπάρχει όπως το τέλος σε τον. Ο άνθρωπος αντιπροσωπεύεται απαραιτήτως έτσι την καθαρή ύπαρξή του; είναι επομένως σε αυτό το νόημα μια υποκειμενική αρχή των humaines πράξεων.

Αλλά όλος άλλος να είσαι λογικό παρουσιάζεται επίσης έτσι την ύπαρξή του, κατά συνέπεια της ίδιας λογικής αρχής που αξίζει επίσης για με; είναι επομένως συγχρόνως μια αντικειμενική αρχή της οποίας πρέπει να μπορέσει να συναχθεί, όπωςένας ανώτατη πρακτική αρχή, όλους νόμους της θέλησης. Η προστακτική θα είναι επομένως αυτός: Ενεργημένος του τέτοιου είδους ότι εσύ γραμμάτια η ανθρωπότητα μέσα στο πρόσωπό ta as well as μέσα στο πρόσωπο όλος άλλος πάντα συγχρόνως όπως ένα τέλος, και ποτέ απλά όπως ένα μέσο.»